背拴式玻化石干挂幕墙

网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 18:13:45编辑：六趣轮回网浏览（72）

又子张问明，子曰：浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓明也已矣。

（《庚桑楚》）然则至人有卫生之经，所谓可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年（《养生主》）。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。



夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道。南伯子葵曰：道可得而学邪？曰：恶，恶可。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。（《在宥》）此始为长生之说，本于清静无知，闭绝视听，此一术也。（《田子方》）孔子亦曰：古之真人，死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细不惫，充满天地，既以与人己愈有。

外无待乎物，内无动于心，此其所以为神人也。我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。此处心神互用，又神魂互用，是又显然以神指人之心知者。

本文特就精神二字，考究其来历，分别阐释其最先之涵义，又约略踪迹其演变，此亦中国思想史上一特有观念，为治中国思想者所必当注意也。此妙字亦袭自《老子》，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又曰： 凡心之形，过知失生。又曰： 夫孔窍者，精神之户牖也。

故道家言神字，皆涵有精魂义，皆涵有魂气义。《易大传》亦曰：思之思之，鬼神通之。



夫醉者之坠车，虽疾不死。可以意致者，物之精也。五藏能属于心而无乖，则勃志胜而行不辟矣。杨王孙此二语，直袭自《淮南》，而向特引之以入《说苑》，则向之同情此说亦可知，此可见《淮南》新说在当时之影响也。

……故惟天地之气而精，出入无形，而物莫不应。可见用心能危，亦为孟子所赞许。近人遂谓中国为精神文明，不悟其说之无异于为专据《淮南》也。如神者先告也，精或往来也，若精神字互易用之，云精者先告，神或往来，虽亦未尝不可，而究不如原语之恰当贴切矣。

无分别心，故其所知若一。后来宋儒言敬，亦谓心中无一事。



此等之知，乃所谓神知。而人心纯白之体，则由其用心之精一而显。

《庚桑楚》： 欲静则平气，欲神则顺心。所谓血气之精，即承《老子》书中精字义。故深之又深，而能物焉。故《大宗师》又曰： 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？人特以君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？ 郭象注：卓者，独化之谓。然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生。天地之所由生，即犹谓万物之所由生耳。

《汉书•艺文志》即以管子列道家。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。

此谓神将来舍，犹内篇《人间世》之鬼神将来舍也。后人误解此谷神二字作一义，则失之矣。

七、《管子》书《内业》《心术》言精神义 《庄子》外杂篇而外，《管子》书亦多道家言。然曰： 耳目鼻口形态，各有接而不相能也，夫是之谓天官。

此一精字，后人又谓之元气，盖指气之最先，所谓混元一气者是也。此处鬼神字，似是援用原始鬼神之旧义，谓鬼神来舍于其心，即犹谓其心知如神也。）能正能静，然后能定。姚鼐亦谓《刻意》篇乃汉人之文，殆信。

而《淮南王书》顾独不然。然就《淮南》本书之大义言，则仍是天地分言，精神与形体分言之一贯义也。

因其用心工夫，乃为人所不易见。是故，精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。

道者，超于事物，而亦不离于事物。在先秦旧籍，精与神有辨，心与气有辨，皆不相混。

故知先秦思想界，均不主神生万物之说。寻此诸语，若宇宙间有精神，与形体判然划分而为二。如性命二字，本亦所指各异，而《庄子》外杂篇亦多以性命连文，混作一辞矣。惟《达生》篇用意，所由异于荀卿者，《达生》篇即以痀瘘丈人之专壹用心于承蜩而谓此亦是道，荀子则不认空石之人之专壹用思于射者而谓其即是道，乃谓此等用心，仅属人事小技，故亦仅可谓之是人心。

一二、王充《论衡》言精神义 《春秋繁露》与《白虎通》二书，皆出儒家，然言精神字，尚与先秦道家本谊无大违失，而王充著《论衡》，其立论号为一本道家，乃其书中言及精神字，转多歧义，兹再略举其要。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。

意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。吕惠卿亦说之，曰： 古之人，以体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

……盛其精而壹其阳，……然后可以致其神。至云阳气导物而生，故谓之神，若承《繁露》《白虎通》以精神分属阴阳而来。